席间咏琴客诗句？
以下是一些以“席间咏琴客”为主题的诗句：
1. 席间咏琴客，韵绕寒松影。
2. 宴客席间抚琴歌，弦音婉转动人心。
3. 咏琴客坐席间，琴声宛若画中音。
4. 锦筵坐咏琴，岁月静好共长吟。
5. 席间咏琴客，共赏天地音。
6. 咏琴客宴席间，谈笑风生韵长存。
7. 席间咏琴客，一曲琴音传千古。
8. 琴韵席间绕，知音共长吟。
这些诗句描绘了席间咏琴客的画面，通过音乐与诗歌，传达了一种宁静、愉悦的氛围。
古代形容弹琴的手势？
《琴学备要》所载36种抚琴手势皆有“兴词”一首，皆是用\"比兴”手法创作而成，观物取象喻手势，融通经义释琴理。受儒学熏养的弹琴者认为，习琴，不能仅练习指法手势，还要理解手势之意蕴。故“兴词”不可不读，而读“兴词”之法，亦不能泛泛一观。“兴词”用典精深，不加考究，终不能领会其意。本文以浅薄学识略考《琴学备要》所载抚琴手势“兴词”之用典，以期阐释每种手势的文化意蕴。愿能抛砖引玉。
顾梅羹
\"右 手 十 八 势\"
顾梅羹《琴学备要》第116页载宋《太古遗音》“右手十七图势”，观其文可知，《太古遗音》所载右手手势16势，无“春莺出谷势\"和“鹰隼捷击势”，明徐上瀛《万峰阁指法閟笺》有此二势之名，顾梅羹取其名称，并按照原“兴词”的体例，作词补足。
1.举指（起势）：春莺出谷
唐《赵耶利手势图》、宋《太古遗音》无此手势，顾梅羹补，并依照体例创作“兴词”：“相彼春莺，出谷迁林；莺爰振其羽，将嘤其鸣；譬右指之初举，待挥弦而发声。”右手起势绰约低昂，翩翩欲举，其形态如同正在振羽的春莺，一为张口鸣叫，一为飞翔出谷，故云“春莺出谷”。唐有乐舞《春莺啭》，时常演于宫廷，可见古人对春莺之喜爱。
弹琴者起手触弦之前，身体己经进入状态，挥弦发声是手势的自然生发。左右手起势是抚琴手势中唯二不触弦者，但其他各势都从起势化成，顾梅羹将其单独列出不失为卓见，所补“兴词”亦具原词之妙。此势“兴词”中的“振羽”指飞鸟震动羽毛，如《诗经·豳风·七月》：“五月斯螽动股，六月莎鸡振羽。”春莺“爰振其羽”是其生命中某刻之状态，顾梅羹取其象、用其名。“振羽”又是古乐章的名称，《礼记·仲尼燕居》中子曰：“行中规，还中矩，和鸾中《采齐》，客出以《雍》，彻以《振羽》》。”郑玄认为《采齐》《雍》《振羽》都是乐章的名称，孔颖达进一步认为，《振羽》就是《诗经·周颂》中的诗乐《振鹭》，在礼制仪式结束之时演奏，“言礼毕通彻器之时，歌《振鹭》也”。
以“春莺出谷”喻起势不仅因其声其势与弹琴手势相似，更因二者都蕴含着无限可能。生发出一曲音声，宣扬正声德音，仅是表面层次；弹琴者经历心灵的旅行，亦是潜藏在挥弦之初。
2.托擘：风惊鹤舞
一鹤孤立在梁，有遗世独立之姿，“风惊鹤舞势”所取乃是仙鹤微张双翅临风鼓舞之态。其“兴词”云：“万窍怒号，有鹤在梁；竦体孤立，将翱将翔；忽一鸣而惊人，声凄厉以弥长。”
“将翱将翔”见于《诗经·郑风·女曰鸡鸣》：“将翱将翔，弋凫与雁”，诗句在儒学经义系统中的主旨是颂扬好德不好色的“古士”。正义曰：“早朝于君，君事又早，终闲暇无事，将翱翔以学习射事。弋射凫之与雁，以待宾客为饮酒之羞。古士好德不好色如此。”
“兴词”中的“将翱将翔”者亦非表面上的仙鹤，而是弹琴者。具体而言，一指弹琴者右手托擘的姿势，二指使用“托”和“擘”两种指法时的心灵状态。“一鸣而惊人，声凄厉以弥长”则是“托”和“擘”的音声效果，二者皆以大指触弦得声，声偏沉重。“擘”时指甲背面触弦得纯甲声，“托”时琴弦从大指的指面经过指甲尖得甲肉声，前者凄厉后者弥长。“一鸣惊人”典出《韩非子·喻老》，本意是以\"鸣必惊人”之鸟比喻韬光养晦的楚庄王，此则\"兴词”援引“一鸣惊人”，侧重的是鹤惊风而鸣的音声效果。
3.抹：鸣鹤在阴
“鸣鹤在阴势”取鸣鹤展翅之态，其\"兴词”云：“鹤鸣九皋，声闻于野；清音落落，自合韶雅；惟飞指以取象，觉曲高而和寡。”《周易》载包牺氏法地象天观物“取象”作八卦，《庄子·天道》亦云圣人“取象”。取自然事物之“象”也是古人创设抚琴手势的重要法则，不独此势。
《周易》中孚九二之爻辞：“鹤鸣在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”在处内居阴的情况下，犹能履不失中，行不失信，魏王弼称之为“任其真者”，他们“不私权利，唯德是与，诚之至也，故曰我有好爵，与物散之。”孔颖达认为这样的人能够“声闻于外，为同类之所应焉。如鹤之鸣于幽远，则为其子所和”，并作进一步引申：“诚信之人，愿与同类相应，得诚信而应之。”对于精通儒典的古人来说，将手势命名为“鸣鹤在阴”，“任真”“诚信”“唯德是与”等意蕴就自然地渗透在抚琴指法中。
表达一人在家品茶的诗词歌赋？
一人独自饮茶有关诗句，例如：“白衣不至酒难赊，兀坐晴窗独饮茶。”
出自：九日无酒仍不见菊唯岩桂一瓶伴此岑寂
宋代 · 喻良能
白衣不至酒难赊，兀坐晴窗独饮茶。
今日重阳对岩桂，昔年百本看黄花。
作者简介：喻良能，字叔奇，号锦园，人称香山先生。官至兵部郎中、工部郎官。后人因此称他出生地为“郎官里”。
我为君王抚琴时……是哪首歌？
琴师
作词：EDIQ
作曲：音频怪物
编曲：刘泰戈
演唱：音频怪物
若为此弦声寄入一段情
北星遥远与之呼应
再为你取出这把桐木琴
我又弹到如此用心
为我解开脚腕枷锁的那个你
哼着陌生乡音走在宫闱里
我为君王抚琴时转头看到你
弦声中深藏初遇的情绪
月光常常常常到故里
送回多少离人唏嘘
咽着你喂给我那勺热粥
这年月能悄悄的过去
灯辉摇曳满都城听着雨
夜风散开几圈涟漪
你在门外听我练这支曲
我为你备一件蓑衣
琴声传到寻常百姓的家里
有人欢笑有人在哭泣
情至深处我也落下了泪一滴
随弦断复了思乡的心绪
你挽指做蝴蝶从窗框上飞起
飞过我指尖和眉宇
呼吸声只因你渐渐宁静
吹了灯让我拥抱着你
冬至君王释放我孤身归故地
我背着琴步步望回宫闱里
你哼起我们熟知的那半阙曲
它夹杂着你低沉的抽泣
路途长长长长至故里
是人走不完的诗句
把悲欢谱作曲为你弹起
才感伤何为身不由己
月光常常常常照故里
我是放回池中的鱼
想着你喂给我那勺热粥
这回忆就完结在那里
这年月依然悄悄过去
高山流水觅知音的完整诗句？
全诗内容：高山流水觅知音，知音不在谁堪听？焦尾声断斜阳里，寻遍人间已无琴。释义：奏一曲高山流水寻觅知音，知音不在谁人可以听懂自己乐曲里所表达的情感呢？斜阳余晖下，焦尾琴弦断音绝，寻遍人间再也不复见。
出自：俞伯牙《高山流水》作者简介：伯牙，春秋战国时代楚国郢都(今湖北荆州)人。 虽为楚人，却任职晋国上大夫，且精通琴艺。伯牙抚琴遇知音就是他在探亲回国途中发生的故事。这个故事早是从民间口头流传下来的，历史上并无确切记载。
在古籍中，战国郑人列御寇著《列子》一书中有关于伯牙抚琴的民间故事。经考证，伯牙本姓伯，说他"姓俞名瑞。典故：一夜,伯牙乘船游览。 面对清风明月,他思绪万千,弹起琴来,琴声悠扬，忽然他感觉到有人在听他的琴声,伯牙见一樵夫站在岸边,即请樵夫上船,伯牙弹起赞美高山的曲调，樵夫道:"雄伟而庄重,好像高耸入云的泰山一样!"当他弹奏表现奔腾澎湃的波涛时,樵夫又说:"宽广浩荡，好像看见滚滚的流水，无边的大海一般!"伯牙激动地说:知音。
这樵夫就是钟子期。后来子期早亡，俞伯牙悉知后,在钟子期的坟前抚平生后一支曲子,然后尽断琴弦,终不复鼓琴。